诚信是儒家学说和中国文明古板中一个基础的德行概念和德行规定。今人多从人际交游的角度来意会“诚信”，较器重正在经济、政事诚信、司法和社会交游等社会价钱及其功用的层面来驾驭“诚信”这一概念的涵义。儒家讲“诚中形表”，“德不行掩”。其言德行，所重正在人己、物我、表里的一体领悟。人际交游中的讲信用、重然诺、厚道无欺，必修基于人的的确的德行收效和存正在的完毕，才华实行其行为“诚信”的本真意思。分脱节人的德行实行这一本然向度，单从社会交游的效益方面意会诚信的概念诚信，未免有将其功利化的偏颇。摩登中国社会诚信价钱的缺失，当然有繁杂的社会出处，但它与这种对诚信概念的局部意会，亦有相当大的相干。

　　从文字上讲，“诚信”是由“诚”诚信、“信”两字所构成的一个合成词。《说文解字》卷三上：“信，诚也。”“诚，信也。”诚、信两字，都有厚道不欺之义，可能互训。二者的区别正在于，“信”略重于执掌人际相干的践履一边；“诚”则着眼于反身自成的人道实行和人的本真存正在之完毕一边。正在“诚信”这一观念中，二者实互证互成，浮现出一种诚中形表，表里一体的团体意思机闭。

　　《左传·襄公二十七年》：“志以说话，言以出信，信以立志。”“信”字初义，即以言语守信于人。先秦儒言“忠信”、“诚信”，把它兴盛为一个内正在的德行概念和多数的德行规定，但正在观念的操纵上，依旧保存了“言以出信”这一人际交游的原初字义。如《论语·学而》：“与伙伴交言而有信。”《孟子·滕文公上》：“伙伴有信。”《礼记·大学》：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”《礼记·曲礼上》：“交游称其信也。”就浮现了这一点。这后一方面，可能看做诚信观念的狭义操纵。正在儒家的论域中，后者乃以前者为根本组成为诚信概念的一项性子的义涵。

　　应该防卫的是，昔人正在观念的操纵上比拟天真。如《大学》讲“为人君，止于仁；为人臣，止于敬……与国人交，止于信”。仁不单是人君之德，敬亦不单是人臣之德。常人接人为作，皆当怀有仁、敬之心，“仁”“敬”本是一种多数的德行规定。这里所谓“止于仁”、“止于敬”，但是说明正在多层面的人际相干中，人因正在社会中所处位分之不同，其工作的角度有差异的特色罢了。“信”亦如斯。人处身于社会，不单要“伙伴有信”，“交游称其信”，凡父子、君臣、上下、配偶、长幼、乡党、邻里、为政、经济、国交诸种相干和事宜，皆须贯穿诚信的规定认为其本。因而，孔子说：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）又：“自古皆有死，民无信不立”（《论语·颜渊》）“信”对人之要紧性，甚于存亡。由此可见，“信”乃是人立身行事之基本和领悟于社会人伦相干的一个多数的德行规定。

　　孔子稀少夸大“主忠信”。其论“崇德”云：“主忠信，徙义，崇德也。”（《论语·颜渊》）意即以忠信主乎专一。人心有忠信主乎此中，则能闻义而徙，充盛而蕴成其德行。可见，“主忠信”乃是人收效其德行的途径和按照。《易·乾·文言传》论忠信和诚，对此义有更为体系深远的说明。《乾·文言传》释九三爻辞云：“子曰：君子进德求学。忠信，因而进德也；修辞立其诚，因而居业也。”进一步从进德与求学互成一体的角度，说明了“忠信”或“诚”关于人的德行和存正在完毕之涤讪性的意思。忠信为进德之根本和途径。但君子之德行，又需借由立言垂教和人文的造造，乃能见诸功业收效而臻于完毕。正在儒家看来，人的德行非一种笼统的内正在性。德行必显诸肯定的功业收效，乃能达致其差异层级的实行；同样，人正在实际中的事功收效，亦须植根于其德行的根本，才华实行其行为人性的本有价钱。进德与求学，表里互成，其按照与途径乃正在“诚”或“忠信”。

　　忠信或诚信为人收效其德行之根本，这一层面的涵义，先秦儒常通过“诚”这一观念来表达。

　　《礼记·中庸》：“不才位不获乎上，民不行得而治矣。获乎上有道，不信乎伙伴，不获乎上矣。信乎伙伴有道，不顺乎亲，不信乎伙伴矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣，诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而古板之者也。”这一段话，从信与诚的相干，引申出“诚”行为天道与人性联合的本体意思。“获乎上”和“信乎伙伴”，讲的都是一个“信”字。应防卫的是，这个“信”字义，仍是偏正在人际交游层面的狭义用法；而由此所引出的“诚”字，却揭示出了诚信观念的本体意思。诚即的确，但这个的确，不是领领略思上的的确。人须要资历一系列“择善而古板”的德行素养岁月，然后能实行和的确地具有其天命之性。关于人而言，“诚”的的确义，应意会为一种人道或其人命存正在实行意思上的的确。至思孟揭示出“诚”之本体义，上述字义乃获致其性子性的意思勾连与领悟，儒家诚信观念之义涵，方始无缺而邃密。诚信的本真涵义是什么